汉代压胜钱背后的民俗文化 读公柏青《汉代压胜钱》

多年以前，我便熟识对带钩收藏颇感兴趣的公柏青，当时，他也在收集汉代压胜钱的资料。2019 年春，他在电话里告诉我，其著作已完稿，交中华书局出版。以我对汉代压胜钱的认识，推测其著作或许是一部钱币图谱类的图集。

出乎所料。今年国庆节后，我收到了公柏青寄来的《汉代压胜钱》样书，迫不及待地打开一看，颇感惊讶——它不是薄薄的图谱，而是一部文图并茂的汉代压胜钱专著。于是，拜读老友的著作，我深受教益，感叹其学术视野开阔与学术见地独特。同时，我还产生了些许对压胜钱鉴赏和研究的思考。

“压胜钱”得名始见于北宋王黼《宣和博古图》。《宣和博古图》始纂于大观元年（1107），成于宣和五年（1123）后。全书三十卷，其中卷二十七收弩机、镦、奁、钱、砚滴、承辕、舆辂饰、表座、刀笔、杖头等，其“钱”条下收“压胜钱”5 品、藕心钱4 品，均非钱形物，但其图后释汉武帝白金三品文中云：“李孝美《图谱》有永安五男钱，体势虽圜，轮郭皆粟文，与此少类，然孝美号之曰：‘厌胜钱’，则是钱殆亦用之为压胜者耶”。李孝美是北宋人，生卒年月不详，但史载其《墨谱》《钱谱》成书于大观元年以前，由是可知，至迟在北宋时期，仿方孔圆钱形制的压胜物，已有“压胜钱”之称了。

“压胜钱”名始于北宋，但压胜钱始于何时？关于压胜钱起源的问题，目前学界有源于西汉、春秋战国以及原始“冥币”诸说。我以为，压胜钱乃仂语，“压胜”与“钱”组合，词义指用作压胜的“钱”。“压胜”是一种巫术，指用诅咒或某种器物避邪祈福、求取吉祥、制服欲制服的人物鬼怪等。压胜之法，早在先秦时期便已盛行。就我国先秦货币与压胜物的关系来看，最早的贝币被用作瘗币，贝被认为有利于生命的生殖繁衍。春秋战国时期，金属铸币产生，但各诸侯国的货币形态和名称不一，虽有某些铸币币面铸有压胜之意的吉语，但币名不称钱，自然不会产生压胜钱之名。秦统一中国后，统一货币，青铜铸币以半两钱为币形、名钱，因而为取钱形铸造的压胜物名为压胜钱提供了必要条件。以此为切入点，柏青的《汉代压胜钱》追溯压胜钱的由来，采取与其他学者不同的角度探讨压胜钱起源，并在详细分析、系统梳理考证汉代压胜钱产生与演变脉络的基础上，提出了压胜钱起源于西汉，并得出了汉代压胜钱是我国压胜钱基础的宏论。

就笔者所识，自宋《宣和博古图》首以“压胜钱”为款目收录压胜钱，洪遵的《泉志》把所收录的五代以前中外历代各种钱币300 余种分为正用品、伪品、不知年代品、天品、刀布品、外国品、奇品、神品、厌胜品等九类之后，有关压胜钱的著述，多是就钱论钱，或释钱文之意，或追究钱文出处、典故，诸如研论文字之美、图饰蕴意、谐音假借，等等，鉴赏意趣日浓。此风经流传，使得压胜钱的研究，逐渐趋于民俗文化的范畴，于是，压胜钱便有了民俗钱之称，以至于被认为是民俗文化的产物。然则，从压胜钱产生的历史背景来看，其受钱币文化的影响却是更大的。换言之，压胜钱是钱币文化的衍生物。更确切地说，压胜钱是民俗文化与钱币文化相融合、以钱币的形态为器型的压胜物。《汉代压胜钱》以相当的篇幅，通过对汉代钱币形制和压胜钱文图内涵的分析，令人信服地指出，汉代压胜钱是钱币文化的衍生物，是时代的产物。

《汉代压胜钱》的研究方法及学术探讨途径，与以往压胜钱研究者多有不同，新的见地与成果自然会产生。柏青在其著作中，概论其对汉代压胜钱的认知：“从社会历史的视角来看待压胜钱的表象，可以将其看作政治、哲学思想和社会观念的具体化，至于压胜钱的内涵，才是这些外在表象形成的根本原因。社会思潮是汉代压胜钱内涵形成的重要环境基础，压胜钱内涵则是当时社会主流思想观念在钱币上的投射，并随着社会思潮的发展而变化。对压胜钱内涵的探究是汉代压胜钱研究的关键问题，天的思想观念、宗教中的神、阴阳和祥瑞等内容，是其中的核心……为了能够对汉代压胜钱内涵认识更加准确，我们需要立足于当时人们的精神世界，去思考、观察和体会”。他的这些灼见，彰显着他鉴赏和研究压胜钱的学识。

汉代压胜钱产生的社会、政治、经济、文化因素，是非常浓厚的。汉承先秦之巫术，谶纬盛行，汉武帝时期发生的蛊惑之乱，即其笃信世存通灵之物的见证。再如，汉墓多有钱币陪葬，1991 年十大考古新发现之一商丘永城芒山柿园西汉墓，出土半两钱和榆荚钱达200 多万枚；2015 年11 月十大考古发现之一的江西南昌新建区海昏侯刘贺墓，出土有10 余吨铜钱和大量黄金、金器，这种情形既是时人事死如生观念的一种印证，也是钱币职能的辐射力较以往急速增强，被认为有通灵功能的展现。

汉初，经历长期战乱后，社会生产遭到极大破坏，百姓流离失所，国家府库空虚，物资极度匮乏，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”（《史记·平准书》）。政府采取稳定社会秩序、恢复社会经济生产的与民休息政策，经过“文景之治”，至汉武帝初年，生产得到极大发展，国富民强，百姓生活逐步富足。“非遇水旱，则民家给人足……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食，众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉。当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土公卿大夫以下争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。”人们的生活基本实现温饱后，追求财富的欲望也大增。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（司马迁《史记·货殖列传》）金钱作为财富的象征，为人们所争相追求。私铸、盗铸钱者，屡禁不绝。在“千金之子不死于市”，钱可通灵、“有钱可使鬼推磨”观念的助推下，嗜巫之习的触角，顺势附着于钱币，压胜钱也就应运而生了。

此外，时人对生命长寿的探寻，董仲舒关于“天人感应”的阐述等，也对当时压胜物的盛行及压胜钱的产生，起到不可忽视的作用。

自货币产生以来，除了它具有的价值尺度、流通手段等职能外，其自身似乎还具有某种难以捉摸的灵气。这种精神层面的东西，隐藏于人们制造、使用和对待钱的态度中。通俗讲，造钱、花钱、用钱与对钱币的认知，就如同一枚硬币的两面。

就我所知，《汉代压胜钱》是压胜钱研究中第一部断代研究专著。它的出版与发行，将促进压胜钱研究的进一步深入开展。长期以来，压胜钱的研究，并没有得到学术界应有的重视，也少见有将其置于同时代历史背景中进行深入系统研究的著述问世。从这一点来说，《汉代压胜钱》的出版，是对汉代压胜钱研究的小结，也是对该研究的一种开拓。需要特别提及的是，柏青在探讨汉代压胜钱的同时，还收录并详尽剖析了带钩、青铜镜等器皿与压胜相关的图文，从而丰富了压胜钱研究的内涵，并为汉代民俗文化乃至汉文化的研究，提供了珍贵的资料。

自汉代压胜钱产生以来，我国压胜钱的形制和材质，伴随着货币形制与币材的变革而相应地变革。从金属铸币、纸币、电子货币到目前正在布点试验的数字货币，流通币的“无形化”趋势日益增强。同时，可流通纪念币（钞）和不流通的贵金属纪念币以及其他种类繁多的徽章等，也越来越受到人们青睐。这说明，以钱币为载体的、具有异于压胜钱的“货币精神产物”，未来仍将会与数字货币共存，而压胜钱的研究，必将出现新的面貌。随着研究的深入，追溯压胜钱起源的探讨，或许会在相当一段时期内，成为学者关注的热点。若如是，愿《汉代压胜钱》所漾起的涟漪，能够扬起绚丽的浪花。

柏青的《汉代压胜钱》，它使读者对压胜钱有了新的认知，并可启迪新的思考。