《我们的中国》；李零 著；生活·读书·新知三联书店
【摘要】北京大学学者李零最新出版的《我们的中国》，是对这个问题非常有力的正面回答。也许，看完此书，我们会对中国、中国人为什么是现在的样子，它承袭的以前的样子如何，今后将往何处去……有更清醒的认知。
《荀子·劝学》云：“不积跬步，无以至千里。”古人为了获取地理知识，跋山涉水，一步一个脚印，一山一水，放在一起拼凑出大地的全景。于是有了《水经注》、有了徐霞客……可是，在互联网技术普及的今天，读书、看图、方兴未艾的虚拟现实技术……似乎有多种知识获取途径取代脚踏实地的行走。那么我们不远千里去看那些名山大川，专业人员不畏艰险深入未知的地理疆界，这些还有意义吗？北京大学学者李零最新出版的《我们的中国》，是对这个问题非常有力的正面回答。李零为北大中文系教授、博士生导师。今年4月20日，美国艺术与科学院公布第236届新当选院士名单，李零作为外籍院士名列其中。李零涉猎的学术领域极为广泛，其自述重心在“三古”，即考古、古文字、古文献，是当今学术界能够熟练地将考古资料、古文字资料和传世文献结合起来，在中国古代历史、思想和文化诸领域展开全方位深入研究的优秀学者之一。此次最新出版的《我们的中国》，是李零历经多年遍访中国大地上重要的城址、战场、祭祀和思想史遗迹，在旅行日记和考察记的基础上写作而成。书中从禹贡九州讲到周秦的两次大一统；从寻访孔子和秦始皇、汉武帝的足迹，到中国的山水形胜、岳镇海渎；最后还论述了20世纪中国革命的地理问题。经由此书，中国自上古以来的人文和精神世界，有了一个大地上的维度。缘何选择地理作为梳理中国历史和思想史的切口，或者说，地理也有思想史吗？对于这一点，李零在2010年为北京大学环境学院历史地理中心教授唐晓峰所作的新书序言中，有很明确的阐述。他认为，考古和地理有缘，两者都是“读地书”，所谓“区系类型”，所谓“分国分域”，都离不开地理。古人讲分野，是以地上的山川州郡对应天上的十二次、二十八宿。这种套合，虽然有很多牵强之处，但想法很聪明，有古人的智慧。我们站在地上看大地，看不远，但天却视野开阔。古人想以天地一体的坐标系来为大地定点，和现代的大地测量和GPS，在思路上是相通的。研究地理，从地上看大地，一直凑到眼跟前儿看，固然很重要，但思辨推理、宏观把握也绝对不可少。要想真正读懂这篇“大地文章”，不能不借助思想的翅膀、理论的眼光，所以，优秀的地理研究，往往是放在中国古代思想史的总体框架内才得以实现。其实，李零此次的新书，某种程度上是和近两千年前的《汉书·地理志》形成了某种隔空呼应。《地理志》讲的是“王朝地理学”，而李零新著讲的就是涵盖整个历史维度的中国的地理学。小族变为大族，小国变为大国，中国把天下人，甭管姓什么，团结成一家。“四海一家”是典型的中国传统。本书对“什么是中国”，从人文地理方面做了迄今最为全面、宏观的深入研究，也提出了不少富有创新性的见解。例如：定形的中国：古人说的大一统，本指夏商周三分归一统，即西周大一统。李零强调，国本指区域，而非国家，中国的本义是四国之中，即四方的中心。夏是这个中心，商、周都认同夏（“禹迹”），但西周是三代的总结，古人明确提到中国是在西周时期。华夏眼中的蛮夷：骑马民族和航海民族差不多。他们聚小为大，主要靠和亲会盟。联合是松散联合，主分不主合。合，也是靠教不靠国。侵掠、贸易、传教是他们的三大特点。他们的贡献主要是传播。夷夏之辨：夏、商、周都有北方民族的深厚背景，如夏与戎、狄，商与夷、狄，周与氐羌，不光通婚，而且杂居。周人甚至与骊戎、大戎、白狄同姓。夷、夏是为了同一个革命目标，不远万里，走到一块，区别只在先来后到，华夏只是先头部队。欧亚太极图：欧亚大陆，得天独厚，一条干旱带，阴阳割昏晓，欧为阴，亚为阳。游牧走廊，穿针引线，就是沿着这条干旱带，各大文明都是傍着它发展。历史上，一带（陆上丝路）比一路（海上丝路）更重要。也许，看完此书，我们会对中国、中国人为什么是现在的样子，它承袭的以前的样子如何，今后将往何处去……有更清醒的认知。
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