昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
王国维曾在《人间词话》中分析了“古今之成大事业、大学问者”要经历的三个阶段，巧妙地借用诗词来表达，不仅让人印象深刻，还有一种别样的“美”感。
这种洞察力和美之韵味的获得与结合，要归因于王国维对美术、美育的长期关注。
杨涤江 《国学大师王国维》局部
谈到“美”，王国维不仅是中国近代美学的奠基者，而且还是中国近代美育的首倡者，形成了一系列美育理论成果。他在《论教育之宗旨》中说：
教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。
“完全之人物”需是精神与身体调和之发达。对应精神中知力、感情、意志，应有真、善、美之理想，实现这一理想就要通过教育功能，“教育之事亦分为三部：知育、德育（即意志）、美育（即情感）是也”。
诚如徐复观在《中国艺术精神》“自叙”中说道：“道德、艺术、科学，是人类文化中的三大支柱。”王国维准确地把握与界定了三者的界域，并首次将美育置于独立的地位，明确提出美育的目的是让人能够实现“最纯粹之快乐”。
在王国维看来，美育较之其他二育尤为特殊，一面使人的感情到达完美之域，一面作为德育和智育的手段。于是，他为成为“完全之人物”的教育宗旨画了一幅关系图。
《王国维全集》第十四卷中的“完全之人物”关系图
德、智、体、美四育，再结合劳育，正体现了现代教育的全面发展观。王氏教育之说功莫大焉。
王国维 《赠朱自清先生的蓼园诗》条幅
与蔡元培提出的“以美育代宗教”之说相似，王国维提出了“以美育代鸦片”的观点。他在《去毒篇——鸦片烟之根本治疗法及将来教育上之注意》中指出吸食鸦片是“国民之精神上之疾病”“古人之疾饮酒、田猎，今人之疾鸦片、赌博。西人之疾在酒，中人之疾鸦片”。
因此禁止鸦片除了修明政治、大兴教育以培育国民的知识与道德之外，宗教与美术成为慰藉国民感情的两种手段。所谓宗教适于下流社会、美术适于上等社会，宗教慰藉理想、美术慰藉现实，甚至提出“美术者，上流社会之宗教也”，而“美术之慰藉中，尤以文学为尤大”。
培育高尚的嗜好，防止卑劣的嗜好，通过美育来治疗国人的精神疾病，这与后来鲁迅提倡以文艺改造国民精神有异曲同工之妙。
王国维 《致罗振玉信》
此外，王国维还注重艺术对人的熏陶和小学生的美育，无不体现了其在民族图存救亡之际深深的忧患意识以及积极的探索精神。这与蔡元培提出的“科学救国，美育救国”是一脉相承的，对后世文化艺术的发展都产生了深远的影响。
当中国进入21 世纪，中国传统文化的现代化转型似乎并未停止和完成。“科学救国，美育救国”发展成为了“科学兴国，美育兴国”，人们对艺术文化的初心并未改变。因为科学进步的今天，中国的“美盲”依然很多，人民美育的使命任重而道远。
这个时代呼唤大师的出现，与大师同行，与美同行。当人们心怀疑问，不知何为文化、何为艺术、何为美时，不妨翻开王国维的一页手札、一篇文章、一部手稿。答案或许就在泛黄的纸上，或许早已深藏于心里。
分享到：
