“不可不读，不必全读——谈谈选读《礼记》”讲座举行

“不可不读，不必全读——谈谈选读《礼记》”讲座现场

3月25日，商务印书馆涵芬楼国学系列讲座第三讲“不可不读，不必全读——谈谈选读《礼记》”在涵芬楼书店·商务印书馆历史陈列馆举行。北京四中语文教师王志彬做主题讲座分享，近百位读者现场参加活动。 　　

商务印书馆“涵芬楼国学系列讲座”由商务印书馆主办，北京师范大学继续教育与教师培训学院、中小学（中职）国家教材重点研究基地、北京语言文字工作协会等单位支持。讲座活动通过当代名家、名师的讲授，帮助学生们扫除文言文阅读的障碍，引导学生深入理解文本，发现文言文魅力，亲近传统文化，汲取精神营养，建立文化自信。

《礼记》新编导言   　　

《礼记》成书于汉代，由西汉戴圣采集先秦旧籍编辑而成。在儒家经典“十三经”中，《礼记》《周礼》《仪礼》被称为“三礼”，而《礼记》最为后人所重。宋代的程颢、程颐从《礼记》中抽出《大学》《中庸》，分别单独成书，朱熹进一步将它们与《论语》《孟子》合称“四书”。明清的科举考试，都从这里面出题。这个历史演进过程，说明《礼记》的重要地位日益提升。故清代学者焦循说：“《周礼》《仪礼》，一代之书也。《礼记》，万世之书也。”强调《礼记》有超越时代的意义。 　　

近代学者梁启超把《礼记》定为“必读”的国学典籍。他说《礼记》“为青年不可不读之书，而又为万不能全读之书”。他认为，若以拓展常识与增进修养为目的，就必须好好读《中庸》《大学》《礼运》诸篇。章太炎先生是十九、二十世纪之交的国学大师，主张与梁启超相近。 　　

叶圣陶先生赞同章、梁的意见，从《礼记》四十九篇中选出十五篇，辑为本书。这十五篇是《礼记》精华，值得阅读品鉴。 　　

下面谈几点阅读建议。   　　

一、了解“礼”的基本意义。   　　

通俗地说，“礼”就是某种规矩、某种行为规范。对“礼”的看重，与儒家拯人济世的抱负紧密相关。从夏到商，再到周，礼有演变过程，但作为维持社会秩序的某种规矩，“礼”始终存在着。社会各阶层各有其“礼”：王廷之礼、诸侯之礼、大夫之礼、士之礼、庶民之礼。接待神祇，孝敬祖先，建立伦常，区别尊亲，莫不有所循之礼。儒家认为，各自恪守其礼，社会就会趋向稳定。“礼者，君之大柄也。”遵礼，方可天下为公，大道得行；倘若礼崩乐坏，势必趋于乱世。所以孔子大声疾呼恢复礼制。 　　

“礼”并非凭空产生的。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生死的绵延，感到宇宙是生生而有条理的。著名美学家宗白华先生说：“这‘生生而条理’就是天地运行的大道。”他进一步阐释道：“这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。”（《美学散步》） 　　

在今天的社会生活中，形诸规矩的“礼”依然存在。小而言之为起居进退之仪，大而言之为人际交往之道。即使国家之间，不也要“礼尚往来”么！   　　

二、研读《礼记》的方法，可概括为“辨字读、章句”，“审名物”，“求条理”。（黄侃先生语）   　　

《礼记》中的记述离我们生活较远，阅读时需借助注释。《礼记》的注释， 以汉代郑玄“注”和唐代孔颖达“疏”为最佳，一简一繁，在经学史上被誉为“双璧”。本书注释以郑注和孔疏为依据，包括注音解词、疏通句义等。阅读本书要细心体悟注释，克服疏通文句的难点。这就是“辨字读、章句”。 　　

“审名物”，指了解《礼记》中的名物词。这是些具有专指、特称意义的词，它们构成了中国礼仪文化中独有的话语体系。比如六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、士相见礼。比如五教：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信……。其中又还有进一步讲究。这样的“专词”在《礼记》中很多。读者在阅读中若有兴趣，可以就某些名物词做些探究。比如“九州”是哪九州？什么叫作“殡葬”？弄清些名物词，追踪其历史沿革，可以丰富我们对古代社会的认知。 　　

“求条理”，指弄清一篇的条理，也指弄清全书内在的条理。这个要求较高。初读者可降低这方面要求。   　　

三、注意对某些语段的仔细琢磨。   　　

初读者宜选些重点语段仔细琢磨。语段，就是所谓“章句”的“章”。初读者对某一篇的阅读，不一定要逐段精读细啃，大致浏览，理清脉络即可。而对某些语段则要仔细琢磨。 　　

比如《中庸》。从开头到“天地位焉，万物育焉”，可看作对“中庸”的总说。接下来，具体述说古圣先贤们怎样理解中庸之道，怎样修养品德(即“修身”)，强调任何人的“修身”都可以达到很高境界。再接下来，从“自诚明，谓之性”以下，进一步强调修养是没有止境的。而其中所说的“非礼不动，所以修身也”，则点明了“修身”与“礼”的关系。这就是大致浏览。而《中庸》里值得琢磨的语段很多。比如开头谈什么是“中庸”：   　　

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。   　　

意思是说，喜怒哀乐这些内心的情感是自然产生的，是人的本性，无所谓偏倚，这就叫“中”。这些情感外显出来而能“中节”— 恰如其分，没有乖戾，没有做作，没有偏颇，符合人的本性，就叫“和”。如果我们这样琢磨琢磨，大概就会对“中”是“天下之大本”，“和”是“天下之达道”有些领会了。如果能朝这方面提高修养，那就会“天地位焉，万物育焉”了。上海有所著名的老学校，校名叫“位育”，就体现了对此的憧憬。 　　

又比如，什么是“强”？《中庸》里有这么几句：   　　

君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！   　　

一般人把以力胜人看作强，把金戈铁马、所向披靡看作强，但这里把“和而不流”“中立而不倚”看作强，显然是更看重思想的强大。因为有独立的思想才能做到和而不流，在众声喧哗中葆有自己的本心和追求。文天祥、谭嗣同、林觉民这些人之所以能毅然献身，义无反顾，就是他们拥有强大的内心追求。 他们懂得在生死之上有更高的存在—可能是道义，可能是信仰。而他们的追求至死不渝，不正是这里说的“强”么！ 　　

《大学》与《中庸》都讲“修身”，但大致浏览便不难发 现，《大学》讲“修身”，更多地与治国、平天下相联系。其中 有些名段，也很值得琢磨。例如：   　　

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止 而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而 后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。   　　

所谓“大学”，是相对于详训诂、明句读的“小学”而言的。 所谓“大学之道”，就是治国安邦之道。若仔细琢磨，这几句所含的意思很多，很丰富，最好分三个层次来把握。 　　

第一层，强调“明明德”。明德，指原本善良的本性初 心。但初心易被外物所蔽，所以要不断地去“明”，即葆有赤 子之心并发扬之；同时推己及人，要“亲民”，关怀更多的人， 并引领自我走向止于所当止的至善境界。这一层，先说提升自身修养，再说去影响他人，由内而外，又由外而内，于是达到 “止于至善”。这是个逐渐深化的过程。 　　

第二层，讲明确目标后 “修身”的具体过程：定、静、安、虑、得。这每一个字都值得体味。你若仔细琢磨一下，肯定能从这六个字获得很多启发。 　　

第三层，从本末先后的关系上说明怎样接近“大学之道”。如果体会到心不妄动，所处而安，处事周详，得其所止，那么对自我生命境界的提升肯定很有益。 　　

以上例子，大致示范了“琢磨”的基本方法 — 揣摩关 键概念，推敲层次关系，联系实际印证等。读者可再从书中摘 选几段，自行琢磨。   　　

四、摘录批注。摘抄一些至今被反复引用的经典名句，反复记诵，尝试写几句读后感。 

比如：   　　

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）   　　

学、问、思、辨、行，是个完整顺序，环环相扣。每一 环需要采取什么态度？达到什么境地？很值得深思。所谓“知 行合一”，不仅要在思想上“止于至善”，而且要在行为上落到  实处。这里“笃行”在最后，说明若不学、问、思、辨，那么 笃行的价值便很有限；而若不肯“笃行”，那么学、问、思、辨的价值同样也很有限。这么写几句，就是“读后感”。 　　

又如：   　　

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》） 　　

正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不怨人。（《中庸》） 　　

凡事豫则立，不豫则废。（《中庸》） 　　

苟日新，日日新，又日新。（《大学》） 　　

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 ；虽有至道，弗学， 不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足， 然后能自反也 ；知困，然后能自强也。（《学记》） 　　

……   　　

阅读本书，如能摘录二十条，不时拿出来看看，有所领悟，便做点批注，累积下来，会很有收获。 　　

不管是“琢磨”，还是写读后感，都离不开“审辨”，即 联系现实有所思考追问。比如《礼运》中讲“小康”，这与今 天我们所讲的“小康”有哪些不同？ 又如《大学》几乎把自我修养视为治国安邦的全部内容，对不对？如果没有经济的充分 发展，能治国安邦么？我们立足于全面提升自己的思想修养， 就要在阅读中对某些问题进行些必要的追问。 　　

阅读《礼记》，你可能会觉得古人的生活太过死板烦琐，规矩太多。可是随着阅读的深入，你可能又会有些不一样的想法。礼越多、越具体， 也意味着人对自我欲求的节制越严格。对自我欲求的节制，在生活水平极大提高的今天，难道不重要吗？ 　　

黄侃先生说“盖今之学三礼，决非为复冕弁之服，鼎俎之设”，而在于“明民族文化之发展”。我们读《礼记》，不仅可以管窥过去时代的文化特征，更在于能使礼乐文化和礼制精神为当世所用。

《礼记》（商务印书馆2018年出版）

图书简介   　　

《礼记》是儒家“六经”之一，“四书”中的《大学》《中庸》均选自《礼记》。 　　

《礼记/学生国学丛书新编》选注者为著名作家、语文教育家叶绍钧。叶绍钧撰写的《绪言》详细介绍了《礼记》其书在中国古书中的地位、作者情况、各篇内容分类（关于仪文的、关于器物的制度的、通论礼乐的、政治制度谈、哲理谈），《礼记/学生国学丛书新编》选目的范围，《礼记》的读法，历代注释《礼记》的情况等，可以帮助学生读者全面了解《礼记》一书的内容和地位。 　　

《礼记/学生国学丛书新编》主要选择了通论礼乐的、政治制度谈、哲理谈三类文章，共计15篇，具体篇目如下：《王制》《礼运》《礼器》《学记》《乐记》《祭义》《经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》《大学》。选注者国学功底深厚，注释精当简练，篇目篇幅适合学生阅读。 　　

新编将增加新序言，以进一步向当今读者介绍该书。增加插图，从历代名人画作中精选风格高雅，能够反映该书内容的图片，以期达到图文相得益彰的效果，而又不以图害文，增加该书的传统文化元素，增加少年学生读者阅读时的趣味性。      

“学生国学丛书新编”