近日，《长大后我成了你》词作者宋青松送我一本他刚出版的歌词探索作品集《词韵诗心》，共有15辑近300首歌词作品。我这里谈谈读了作品集第二辑《诸子归来》和第三辑《吾谁与归》的感受。
词韵诗心：宋青松歌词探索作品集
ISBN：9787507549386
定 价：98.00
作 者：宋青松
出版单位：华文出版社有限公司
出版时间：2018年9月
崇尚国学 歌咏经典
宋青松《词韵诗心》第二集《诸子归来》的13首歌词，写“我”与春秋战国时期诸子百家跨越时空的对话，如《道遇老子》《愧对孔丘》《我化庄周》《孟子寻邻》《墨子造星》等；第三辑《吾谁与归》的18首歌词写“我”与古代诗人、文人的对话：邀屈原，唱刘邦，逢渊明，听王维，访李白、杜甫、白居易等。这些题材选自国学，歌咏经典，对话古人，品味人生，可谓独辟蹊径，饶有兴致，可以引起大众对中华优秀传统文化的关注和兴趣。
以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的国学，是中华灿烂文化的一个重要组成部分，也是全人类共有的精神财富。作为中国人，学习国学经典是我们天然的职责和义务。如果每个公民都知道我们的历史中有过老子、孔子、庄子、孟子这些伟大的思想家，有过屈原、李白、杜甫、白居易、苏东坡和曹雪芹这些伟大的诗人、作家，必将大大激励我们的爱国心，增强我们的文化自信心和民族自豪感。一个人学习了国学经典，不仅可以增进文化知识，而且可以熏陶气质，变化性情，提高涵养。宋青松运用歌词的形式歌咏国学经典，继承文化脉络，让人耳目一新，是在歌词形式上一个大胆的探索与尝试。
诗心作词 拓展题材
歌词作者有的是从写诗开始，继而写词；有的是先写歌词，继而学习诗歌加深作品的诗意。他们各有所长：前者诗意浓厚，后者音乐性强。宋青松属于前者。从他的代表作《长大后我就成了你》也可以看出这首歌词浓浓的诗意。正如任志萍先生在为宋青松的《词韵诗心》撰写的序中所说：“用一颗诗心写词也许正是本书的特别之处，也许正是这些作品才极大地拓宽了歌词创作的领域，丰富了当代歌词的题材。”
用歌词与古人对话，这样的题材少见，也难写。因为时间久远，当时的社会环境已发生了极大的变化。宋青松迎难而上，用一颗诗心作词，跨越时空，把歌词题材大大地拓展了。
宋代苏轼在词的形式上也有过创新：“词的诗化和散文化是苏轼的大胆尝试。词的诗化，并不是取消词作为独立文学样式的体制和格律，而是意味着词的题材的扩大，作家个性更鲜明的呈现和语言创新。”〔《中国文学史》（二）第591页，人民文学出版社，1962年北京第一版〕宋青松的歌词探索作品集《词韵诗心》就是他“无处不走心，无时不思考，无物不成歌”，对当代歌词创作的有益探索和可贵实践。
写歌词的目的是要谱曲后让人们唱的，如果是贴近当今老百姓生活的歌词，如本书中《和父母照张相》《老刘》《大国工匠》《打工的哥哥》等传唱度就高。跟古人对话的歌词，跨越了时空，跟现代人生活环境完全两样，歌曲传唱的难度会更大一些，但也不是就不能传唱。这些歌曲可以作为一个专题推出来，供人们欣赏，在欣赏过程中，特别好的歌就可以流传。作曲家谷建芬为电视连续剧《三国演义》谱写的片头曲《滚滚长江东逝水》，作曲家王立平为电视连续剧《红楼梦》谱写的《枉凝眉》，都是古人的题材，不是也广为传唱吗？
择其意象 扬其精神
作者选取古人文章、诗词中的典型意象，或古人处世中为现代人熟悉的典故，用与古人超越时空对话的形式作词，有叙有议，有问有答，有庄有谐，情趣盎然，展现古人的思想风貌和诗文特色，品味多姿多彩的人生，弘扬其优秀的精神实质，这就是宋青松这两辑歌词的艺术特色。
作者首先要对古人的诗词、意象下一番严格的取舍、剪裁的功夫，然后站在现代人的角度跟古人展开情感交流，其中贵在以形传神，所选取的典型诗句、意象以及超越时空的对话要能够把古人内在心灵、精神世界表现出来，把古人的深情抒发出来。如《道遇老子》从老子《道德经》中“道可道，非常道”，“名可名，非常名”的名句切入交谈，用上了老子骑青牛出函谷关的典故，最后以“呼一声老子把我等，到无为处我们重相逢”结束，点明老子“无为而治”的道家哲学思想和政治主张。
《孟子寻邻》则从“孟母三迁”的故事切入，借题发挥，别开生面，他没有重复孟母为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心、三迁住地的故事，而是写孟子年老时回到最初住地“重寻众伙伴，再续儿时情”，继而通过“东街的妹，借你卖菜的秤，/称一称/江山社稷，君王百姓，/究竟谁为轻，谁为重？”“西市的娃，用你杀猪的刀，/剖一剖/鱼与熊掌，道义生命，/我该怎取舍，与谁从？//”引起人们思考孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”及“鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也，义与利不可兼得，则舍生取义者也”的名言。接着，“老吾老的老村，这粮是你种，幼吾幼的新店，这衣是你缝”，用“种粮、缝衣”农家坊间寻常事，衬托孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理念已经深入人心，为村民接受，从而想留在邻舍：“天晚且莫劝我回庙堂，至善在这乡里乡亲中。”歌词写得很亲切，有乡里农家泥土的芳香，有儿时伙伴真挚的友情，有先贤孟子思想在闪光。
拜访古人 贵在传神
古代思想家、文学家、诗人的文论和典故，琳琅满目，用短小的歌词来表现它不能只求形似，而要突出特点，贵在传神。这就需要作者处理好形与神的辩证关系。一定的神寄托在一定的形之中，有形才有神，形的作用是为了传神，为了表示性格而作准确的描写。“神”的把握之难，在于要抓住对象的本质特征。画家画山水，如果不懂山水的性情，很容易把山水画成地图，什么“神”也没有。写歌词亦然，要知道描写对象的特性，方可传神。宋青松在这两辑歌词中就做得很好。
如《空山听王维》词中虽然涉及王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”等名篇名句，却没有把视角分散在这些诗句上，而是集中在“空山听王维”上展开构思。这样能最好地凸显王维这位“诗中有画，画中有诗”善于揭示自然美奥秘的诗人的性格特征。歌词中“听王维，听王维，空山听王维，听到了离愁，听到了别绪，听出了笑里流着的泪”，“听到了禅意，听到了梵音，听见了诗里如画的美”，用“听王维”不仅串起了王维最感人的诗的意境，也听出了他的性情与精神，正所谓以形传神。
对于多愁善感写过“凄凄惨惨戚戚”“守着窗儿，独自怎生得黑”的宋代女词人，作者以《晚约李清照》为题，在冷清的夜色中，在寻寻觅觅的烛影中，约会李清照：“晚约李清照，我知你的好，绿肥红瘦，我的海棠任由你挑；晚约李清照，我解词的妙，帘卷西风，你的心事请与我聊。”末章“手把酒，香盈袖，你是我婉约的红颜。录金石，做人杰，我当你梦中的英豪”，用“婉约词人”点出她的风格，用“生当做人杰”点出她雄健的名篇，是谓传神。
探索之路不可能十全十美，宋青松这两辑歌词中，如果从高标准来说，我觉得也有可以改进之处，就是有的作品用现代人的价值观审视、评说古人所处时代人与事还显得不够深刻、隽永。我觉得这方面还需要继续向古人的经典诗词学习。
如杜甫写诸葛亮的《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失东吴。”第一句称赞诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中立下卓绝的功绩，第二句赞颂他创制八阵图立下的军事业绩。后面两句写他未能完成统一大业的千古遗恨。融议论入诗，概括准确、深刻，语言入木三分，并给人余意不尽的感觉。
又如刘禹锡写刘备的《蜀先王庙》，“天下英雄气，千秋尚凛然”等前四句写刘备的盛德，“得相能开国，生儿不象贤”等后四句写业衰，在鲜明的盛衰对比中，道出古今兴亡的一个深刻教训——创业难，守成更难，后主刘禅不能效法先人贤德，蜀国基业被他葬送。诗人咏史怀古，与古人对话，读后使人感慨万千。这些千百年来传诵不息的经典诗篇都值得我们继续学习。我想，宋青松将继续从古人优秀经典诗词中汲取营养，让歌词探索之路越走越亮堂。
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