魏晋风度的新诠释—读刘强《世说新语通识》

在刘强众多的学术著作中，《<世说新语>通识》可以说是颇有特色的。在后记中，他坦言因为不是学术著作，所以就写得比较轻松。大概正是这种心境，才让此书脱颖而出，真有魏晋清谈之风。我用两天时间，读完全书，中间还穿插重读骆玉明的《世说新语精读》，两书都给我很大的阅读享受，当然，也有不同的审美感。

《<世说新语>通识》刘强著  中华书局出版

骆玉明先生，是我很喜欢的学者，我一直觉得他就是魏晋中人。他讲的魏晋文学，和《世说新语精读》，都深得我心。所以，看到刘强的《<世说新语>通识》，就感觉在骆玉明之后，再写这样的书籍，难度是很大的。但当我细读一遍之后，感觉两人对《世说新语》的解读，还是同中有异，刘强不愧研究《世说新语》多年，对文献的熟悉，自是一般人难及。而且，由于他的儒学造诣，使得他的解读，不乏新意。

刘强在后记中说，自己对《世说新语》与魏晋风度的解读，“可能与前贤和时贤稍有不同”。这一点，正是此书的优点。比如，他对魏晋玄学的诠释，就颇有新意。他认为，魏晋玄学，不仅仅是老庄之学，“而是儒道互补、礼玄双修的‘辨异玄同’之学。”他这个观点可以说贯穿始终，也使得此书，某种程度上，后出转精，显示了自己深厚的学养，和识见。当然，书中“旁逸斜出”，讨论了我所深喜的陶渊明，而且篇幅不少。他说：“在我看来，陶公才是魏晋风度的集大成者。”

骆玉明的《世说新语精读》，是一种比较传统的讲法，文字雅致，识见明达，才情过人，切合原著风格，是一部很好的入门读物。细分为十三讲，基本涵括了《世说新语》，比如，皇权与士权、名教与自然、情与兴、药及酒、自然的发现、清谈风习，这都是魏晋风度的核心内容，还讨论了士族的婚姻与家庭、雅量、女性的风采，及艺术与游戏中的生命等。以此卷精读，配原书，几乎就是珠联璧合。

刘强的《<世说新语>通识》，则具有很强的时代感，更适合年轻人阅读，一是用词，很新潮，包括电影用语，经常古今打通，让人有穿越之感；二是用新理论重新解读《世说新语》，比如叙述学。他提出《世说新语》的初级、中级、高级三个叙事单位，成为了独特的“立体志人法”，倒颇新人耳目，也不无道理。在具体的章节安排上，他颇能理解读者的心，善于分类，和条分缕析，本来很费解的问题，经他的手，就非常清晰。这大概也是多年演讲的功夫。比如，他讲魏晋风度，就分了七节：容止之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、雅量之风、隐逸之风、艺术之风。

刘强兄是新儒家，某种意义上，是新儒家信徒。所以，他谈《论语》、儒家，难免代入感过强，且又成名过早，言谈之间，顾盼自雄，气势逼人。我一直奇怪，他怎么把儒家研究，和魏晋风度，结合在一起？不过，刘强兄不同于大陆的一般新儒家，他也是自由主义者，可以说是自由主义儒家吧。所以，他的视野是开阔的。《<世说新语>通识》颇有打通古今，兼融中外之特色，很多表述，不乏后现代之风。这也是值得肯定的。

说起魏晋风度，可惜的是，当年的清谈，除了一些比较短小的保留在《世说新语》，长篇大论的辩论，基本都没有流传下来。有一次，孙盛与殷浩“共论”，二人都是当时的清谈名家，“善理义”。《世说新语》记载，“往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。”这不仅可看出时间之长，也呈现了论辩之烈。最后甚至到达了激辩的程度，“彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。”作者全用白描，令人如在现场，不胜向往。可惜，双方说了什么，也是一个字都没有。当年编撰者，或者参与者，为什么不把这些长篇清谈，甚至彻夜清谈的论辩双方文字，都写存下来呢？那样的话，我们也有《理想国》那样的论辩著作了。

1927年，鲁迅曾在广州演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，时年四十六岁。这是一次著名的演讲，以后谈魏晋风度的学者，都难以逃过。后来朱光潜谈陶渊明，就被鲁迅严厉批评，相对于鲁迅，朱光潜的国学确实有点差。宗白华有数篇关于魏晋的论文，坊间影响颇大，我觉得都不如鲁迅的老辣到位。骆玉明、刘强讨论《世说新语》的著作中，都多次引用鲁迅的观点，多为赞同。可见英雄所见略同。谈论魏晋风度，恐怕也只有鲁迅、陈寅恪这样的世家子，更容易谈清楚。每个人的出身，还是会限制自己的视野，和对某些问题的理解。王瑶有关于中古的专著，其实，也就是鲁迅这个演讲的扩大版而已。骆玉明的《世说新语精读》，单看目录，就知道深受鲁迅这个演讲的巨大影响。

刘强是《世说新语》专家，多年致力于“世说学”，已经出版著作多部，对《世说新语》相关文献、研究史等极为谙熟，因此在此书中，专辟一章，“世说学”：经典的形成与影响，娓娓道来，看似清晰，却非有深厚学养者不能为。