《破壁书》 邵燕君主编 王玉玊副主编
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麦克卢汉曾预言，进入电子文明后人类将重新部落化。如今，在网络空间以“趣缘”而聚合的各种“圈子”，其数量恐怕早已超过了人类历史上因血缘而繁衍的部落。这些网络新部落有着自己的生态系统和话语系统，彼此独立，又息息相通。每一天，每一小时，每一分，每一秒，这些网络部落都在生产着新话语，媒介革命使人类进入一个语言的“核爆期”，其繁殖力和流通力都是前所未有的。
如果我们把一个个网络部落比喻成一口口深井，整个网络亚文化空间就是一个庞大的地下水源系统，各种流行的网络文艺（如网络文学、动漫、游戏等）就是这个地下水源喷涌的河流:而那些网络文化关键词就如同一枚枚贝壳，凝聚着“集体智慧”，积淀着“部落文明”。我们的工作就是撷取那些最闪闪发光的贝壳，按照纹路还原孕育它们的部落文化生态，追溯其漫游路径和演化过程，使这些“活化石”成为观察记录网络动态文明的探测仪。
这些关键词带着网络部落生活的体温，构成各部落的“方言系统”。其中特别有生命力的“方言”可以打破部落间的壁垒，成为网络流行语;甚至打破“次元之壁”，进入主流话语系统。《破壁书》就是这一破壁之旅的行军图。
主编这部《破壁书：网络文化关键词》，我有一番缘起。2011年春季学期，我正式在北大开设网络文学研究课程。我突然发现，在这个课堂上，同学们的话和我平时听到的不一样了。课后，我请他们吃饭，特意和他们说:“不用管我，说你们自己的话。”于是，我完全听不懂了，无论是他们聊的内容，还是他们用的“黑话”。原来，他们平时只是在用我们听得懂的话和我们讲话，除非你懂他们的“切口”，否则，这套方言系统不会向你开放。
后来，我读到北大中文系韩国留学生崔宰溶的博士论文《中国网络文学研究的困境与突破——网络文学的土著理论与网络性》，他说，传统学者要研究网络文学，先要把自己当成一个外地人，要听懂“土著”们的话，才有资格讲话。我深以为然，更加端正了学习态度。以后的几年，我天天在向学生们学说话。刚开始，只能大概听懂，但不敢插话，因为把握不好分寸尺度。有时在微信群里聊天，一句话要查几次百度。不懂的“黑话”还好说，最怕的是你以为你知道的词，其实词义已经发生了变化，比如“人品”，比如“节操”。好在有学生们不厌其烦地帮我补各种“梗”，讲解各种用法的微妙差异。待到我开始比较顺畅地和他们讲话了，我同辈的朋友却说，你说话越来越听不懂了。
其实，学会“土著”的话还不是最难的，最难的是，如何把这些话带进学术话语。一篇不带网络话语的网络研究论文，不但面目可憎，而且根本是隔靴搔痒。那些网络原生的术语、行话，不仅仅是生动，而且一个一个都是生了根的。只有建立起一套网络文学批评话语，才能真正建构一套网络文学的评价体系。一般发表单篇论文时，我们只能用嵌入主要术语然后做注解的方式，待到主编《网络文学经典解读》（北京大学出版社，2016年）一书时，靠做注解已经应付不了了。因为，十几篇论文聚在一起一步一注，步步惊心，而且同一术语不同作者定义不同。于是，我们编了网络文学的“词条举要”作为附录。这个“词条举要”是本书最早的一个“副本”雏形。我们发现，很多网文词条的词义源自动漫、游戏等“二次元”文化，随着一个一个部落空间被勘察整理出来，一幅网络文化的整体地图卓然成形。
曾经一度，我们想给这本书起一个酷酷的名字:“次元国语”。这个颇具“中二”气息的名字，让人想起对中国网络文化影响深远的日本轻小说《十二国记》（小野不由美)，也让人想起中国的《国语》——那部成书于秦朝“车同轨、书同文”大一统之前的国别体史书。不过，这个名字还是显得太“二次元”了，怕“三次元”人群很难get（理解，得到)到“点”，只好忍痛割爱。“破壁”则是一种容易理解的精神指向，希望这部旨在打通“次元之壁”的“破壁书”，成为媒介革命时代的“引渡之舟”。
这是一部“活在当下的词典”。不过，需要强调的是，这里选的是网络文化“关键词”，而不是“流行词”。它们从无数的流行词中被选出，每一个都积淀着该部落文化的重要内涵。并且，没有一个是已经死掉的，每一个都在旺盛生长着。
既然是生活中的词，难免百草丛生，青少年亚文化本身也具有突破主流规范的冲动，有些词或许并不那么高大上，甚或有些粗鄙，但却是整套话语体系中的有机组成部分，不可或缺。我们记录、研究、出版的选择并不等于认同、推崇这种文化，这一点，相信读者也早有共识。
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