一生有礼

《一生有礼》； 程学轩 樊丽娟 著；中华书局 2016年7月出版

中国自古有礼仪之邦的美称。古人认为在社会生活中，只有形成一定的礼仪规范，才能养成个人品德、实现理想的国家秩序，所以礼在中国历史中扮演了极其重要的角色。

礼的繁体写法是“禮”，左边是“示”，右边是“豊”，“示”即“神的启示”，“豊”又由“曲”和“豆”组成，“豆”是礼器，有点像我们现在的高脚盘，“曲”则表示供奉给神明的祭品，礼的本意与向神明祈祷有关。然而随着历史的发展，礼的意义逐渐从“神”转向了“人”，古人在个人修养、社会秩序上也对礼越来越重视。

天地之间万事万物都有不同的地位，上下高低互不相乱，同样，社会中人与人的关系也是如此，如君臣、父子、夫妇、朋友等，对不同关系的人应当区别对待。如何合宜地对待他人，这就涉及礼仪了。

现在人们常常说“礼仪”，但在古代，“礼”与“仪”二者却不是完全相同的概念。仪所强调的主要是外在的仪节规范；而礼则不仅仅强调行为规范，更重要的是其在遵照仪节而行时内心的敬意。如在相见礼中，宾主见面不苛求礼物的丰美，而是更注重内心对对方的尊重。又如在丧礼中，人们宁愿不能制作出完备的仪节，但是不能没有内心的哀伤之情。古人制礼，无不本着人情而制，所以战国时代的孟子在推导葬礼起源的时候说：人们如果无法忍心见到亲人的遗体被野兽分食，就一定会考虑安葬亲人的遗体。虽然情由心生，但是需要通过一定的方式来呈现才能让人心的喜悦、哀戚等情感合适地表达，这就是礼仪的主要内容了。

存世的礼仪著作中，最为根本的是《仪礼》《礼记》《周礼》，这三部著作后来被统称为“三礼”。《仪礼》是现存最早的记载礼仪制度的典籍，主要记载了先秦时期的大型礼制，如冠礼、昏礼等。《礼记》内容驳杂，涉及的范围比较广，如《冠义》《昏义》等，是直接对《仪礼》中《冠礼》《昏礼》礼义的解说，但也有与具体礼仪无关，而与儒学义理阐发有关的，如《大学》《中庸》等。《周礼》主要叙述了天子六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）及其分属官职的具体职责。虽然《周礼》侧重于讲官职和政治制度，但其中所涉及的礼制内容也十分全面。《周礼》将大小礼仪统归为五类，称作“五礼”，这五礼分别为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。吉礼即祭祀之礼，以古人祭祀祈求吉祥而得名；凶礼是指逢凶事时所行的哀吊礼，如丧礼、吊礼等；宾礼为相互交往的礼仪，其中包括人际交往礼仪和国际交往礼仪；军礼是与战争、军队相关的礼仪；嘉礼所包括的范围就比较广了，比如饮食礼仪、冠昏之礼、庆贺礼等都属于嘉礼。“三礼”奠定了古代的礼制基础，对后世影响极为深远。

本书在写作过程中，以《仪礼》中所涉及的部分重要礼仪为主干，以《礼记》为主要参考，涉及《周礼》的部分较少，当然，除了“三礼”之外，还有一些重要的经典文本也有所涉及，如《管子》中的《弟子职》篇就详细地描述了先秦时期弟子洒扫的具体步骤和细节规范，我们可以通过它看到古人洒扫的仪节度数。其他如南宋时期朱子编写的《童蒙须知》和《家礼》，在本书写作过程中也多有引用，以见不同时代礼仪的差别与变化。

虽然历代人们敬老尊贤、乐生哀死的情感不会有很大的差别，各个时代的表达方式也不尽一致，但是其中总有不变的东西。这也正体现了礼文和礼义的区别：礼文根据礼义制定，而表现礼义；礼文应合于时宜，礼义则是基本不变的。正因此，《论语》中记载，当子张问孔子 “三百年以后的事情我们可以知道吗”的时候，孔子回答说：“商代因循夏代礼仪，所增加减损的，我们可以根据文献知道；周代因循商代礼仪，所增加减损的，我们可以通过文献知道；如果将来的国家终究承继周代文明，那么，即使是三千年后的情况，我们也可以知晓。”可见在古代中国，礼仪的传承是十分重要的，唯有把握其中不变的礼义，礼仪才会真正地世代传承。

时至今日，不少传统的礼仪已经逐渐消亡或者变异，我们的生活方式以及整个社会的运作方式已经不同于古代。虽然人们还会遵循礼貌的交往原则，也有不少琐碎的常见的基本礼俗，但传统礼仪的面目已渐渐模糊。这本小书的目的，就是希望读者能看到鲜活的、与每个人密切相关的古代传统礼仪，认识到传统礼仪不单纯是外在的规定和约束，而是根本于人心，使人能够合宜地表达心意和情感。

（此文为序言，有删节）