国学大师的文化自信

中国传统文化博大精深，到底怎样才能读懂。金克木有着惊人的披沙拣金的能力，他对中国文化的思考，其情也真，其言也善，从中可感受到中国传统文化的精髓和东方文化的深厚底蕴。

金克木（1912～2000），出生于江西。著名学者、文学家、翻译家。一生经历传奇，1930年代赴北平求学，开始发表文学作品，曾在北京大学当过图书馆管理员。后来辗转各地，做过记者、教员。1943年到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，学习梵文和巴利文。回国后历任武汉大学、北京大学教授，教梵文、巴利文、印地语等。金克木不仅精通多种语言，而且学贯中西，在国学、中外文化交流学、比较文学等方面也颇有建树。著有《蝙蝠集》《梵语文学史》《印度文化论集》《比较文化论集》《旧巢痕》《文化的解说》《旧学新知集》等。2000年8月，金克木逝于北京，临终遗言：“我是哭着来，笑着走。”

金克木是著名文学家、翻译家、学者，被誉为“燕园四老”之一。只是金先生的学历可不怎么样，他只上过一年中学，论文凭，不过是小学毕业而已。小学生而能成为一代大家，自然是奇才。不过在金克木自己那里，更看重的，不是所谓才能，而是自学的精神与动力。现在读到金先生的《中国文化老了吗？》，了解到先生有着深厚的文化情怀，并从中读到了国学大师的文化自信。

金克木是一位有趣的人，明白的人，不管寂寞与否，他始终以“老顽童”的心态与姿态，挑战各种有形无形的权威。中国传统文化博大精深，到底怎样才能读懂。在《中国文化老了吗？》一书里，金先生以惊人的披沙拣金的能力，拨开重重迷雾，呈现传统文化内核。这其中有他寻找到的文献之根，有他对“无文”文化的探隐，有他对历史人物的论述，而这也是该书的三条脉络。书中，金先生凭借过人的智慧，为读者开掘出了中国传统文化的精深内涵，有助于激发人们重新思考传统文化的活力之所在。字里行间，丰富的情感，浓郁的诗意，带给人们不尽的遐思与感动。

传统是什么？金先生说，传统即是从古时一代又一代传到现代的文化之统。这个“统”有种种形式改变，但骨子里还是传下来的“统”，而且不是属于一个人的。金先生将传统文化分为两部分，一是看得见的、有文献记载的“显文化”，亦即有文的文化；二是看不见的、缺少文献记载的“隐文化”，亦即无文的文化。前者多为官方所阐扬，以雅文化为特征，形成有文文化的主体，象征着社会的主流文化；后者多为民间所传承，以俗文化为特征，却是世俗生活的皈依，代表着普遍的民俗心态。两者既彼此融合，又各自独立，既缺一不可，又互为表里，无论偏重哪一面，都无法认清传统文化的真实面貌。

金先生认为，中国文化与西方文化并不是相对立的关系。如果说西方文化的特色是哲学式的省思，那么中国文化的特色则是艺术式的审美。中国是一个艺术的国度，汉族的文化传统是艺术的，思维方式是艺术的，中国人喜欢用“艺术”的眼光看世界，研究中国传统文化，首先即应该重视中国式的艺术观。文化的传承既有衰减，也会僵化，但不管是衰减，还是僵化，思想的自由探讨总会因定于一尊而中断……欲真正了解中、西文化的差异，就需要双方站在同一条起跑线上，齐步前进，随时问答，才能进入角色，取得事半功倍的效果。

金先生的智慧让人深深着迷，在他身上也能感受到一股浓浓的学术关怀。比如，金先生认为，“古书可以当作现代新书。想把自己古代化，书就难懂。想把古书古人现代化，那就不难懂。”古人也注意到这个“学以致用”以及如何“学以致用”的问题。宋代大儒陆九渊之名言“六经注我，我注六经”说的就是这个道理。但古书有可能被“挂羊头”，卖的却是今人的“狗肉”。因之金先生说，“《论语》不好懂，解说随着时代而变化”。中国传统文化老了吗？书中并没有给出答案，或者说答案就在我们身处的当下之中。身在此山，就看登山人的眼界是否够宽广，想要攀登的位置是否够高了。

金先生最初只是北大图书馆的一个小馆员，但他利用一切机会博览群书，广为拜师，勤奋自学。此时借书条成为索引，借书人和书库中人成为导师，他白天在借书台和书库之间生活，晚上再仔细读借回去的书。金先生的智慧，有与生俱来的成分，也和他特殊的生活阅历人生体验有关系。但是，金先生的智慧何以洋溢着摄人心魂的神秘？这不能不让人深思。

金先生晚年对自己有一个定位，他说：“我不是专家，也许可称杂家，是摆地摊的，零卖一点杂货。我什么都想学，什么也没学好，谈不上专。学者是指学成功了一门学问的人，我也不是。”金先生对中国文化的思考，其情也真，其言也善。我从中感受到了中国传统文化的精髓和东方文化的深厚底蕴。对先生，敬佩不已。